О Воскресении

Всеобщее Воскресение мёртвых является одним из главных догматов Церкви.

Однако, первые христиане ожидали не столько будущего Воскресения Мёртвых, сколько Второго Пришествия Христа. Смысл жизни верующих был сконцентрирован не на ожидании посмертной участи, а на ожидании прижизненной встречи со Спасителем. Его Личность – есть гарант всего, в том числе и Воскресения из мертвых. Так осознавали свою веру первые христиане! Именно поэтому, согласно Книге Деяний, они продавали свои имения, образовывали коммуны, а некоторые даже оставляли свою работу, в уверенности, что она больше им не понадобится. Но Христос всё не приходил, а верующие во Христа, очевидно, не становились бессмертными. Всё настойчивее звучал вопрос: как все-таки осуществится обетование Христа и что будет с теми, кто умрет до его Второго Пришествия? 

Этот вопрос, видимо, и задан был Павлу фессалоникийцами и на него он отвечает в своём письме (1 Фес. 4:13-17).

Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, пишет апостол. В оригинальном тексте используется слово «уснувший». В древности это было обычной метафорой, употреблявшейся как в языческой, так и в иудео-христианской среде для обозначения смерти. Для грека жизнь после смерти представлялась вечным бездеятельным состоянием, наподобие тяжелого, вечно длящегося сна. Но для Павла этот же образ описывает не столько состояние души после смерти (хотя и это тоже), сколько временность самой смерти, ее преходящесть. Как уснувший должен проснуться, так и умерший непременно воскреснет!

Дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды, продолжает Павел. Апостол подчеркивает, что одной из характеристик, отличающих христианина от язычника является его отношение к смерти. Для тех, смерть – есть окончательный разрыв с жизнью, с близкими; у них нет надежды на встречу и поэтому их скорбь безутешна. Действительно, перед лицом смерти язычники испытывали только отчаяние. На надгробных камнях они писали: «Меня не было; я стал; меня нет; мне безразлично». Многие ветхозаветные тексты (Псалтырь, Екклесиаст и другие) с не меньшей обреченностью описывали посмертное состояние человека. Что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою?» (Пс. 29: 10). «Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя — в месте тления? разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения — правду Твою?» (Пс. 87: 11–13).

Видимо, отчасти так представляли себе смерть и фессалоникийцы. Павел в своем письме спешит разрушить эти пессимистические установки. Но вы, пишет он, не будьте как прочие, ибо у вас должна быть надежда. Далее Павел говорит о том Евангельском Основании, на котором зиждется эта надежда. Мы верим, что Иисус умер и что Он воскрес, и поэтому верим, что вместе с Иисусом Бог приведет и тех, кто умер с верой в Него.

Смерть Христа – и есть единственное основание этой надежды. Для того и умер Христос чтобы, умирая, любой, верующий во Христа имел твердое убеждение в том, что там, за гробом он не будет один. Там его встретит Христос, который тоже умер (и не для того ли Он умер, чтобы встретить нас в этом безжизненном мраке?) Но ведь Христос не только умер, но и воскрес, подчеркивает Павел, а значит, Воскресая Сам, Он воскресит и всех умерших, соединенных с Ним своей верой. 

Для Павла Воскресение мёртвых – не автоматическое событие. Воскреснут только верующие во Христа, то есть те, которые доверились Ему и пошли за Ним на Голгофу! Павел излагает здесь великий принцип. Человек, живший и умерший во Христе, даже в смерти пребывает во Христе. Между Христом и творящим Его волю человеком устанавливаются отношения, которые ничто не может разрушить; отношения, которые перешагивают через пропасть смерти. Если, человек существует согласно принципу «не я живу, но живёт во мне Христос», то Воскресение Христа, живущего в нём – это его собственное воскресение!

Мы теперь говорим вам со слов Господа, что мы, которые будем ещё в живых к тому времени, когда придет Господь, нисколько не опередим усопших, продолжает Павел.

Здесь Павел (тоже пока еще убежденный в скором, прижизненном пришествии Иисуса) подчеркивает, что живые нисколько не находятся в более привилегированном положении по отношению к умершим. Напротив, как Христос сначала вернулся в единство с человечеством, а потом только вознесся к Своему Божественному Отцу, так будет и в отношении человечества: сначала усопшие воскреснут и присоединятся к живым. И уже только после этого, обретя единство друг с другом, человечество всей своей земной Церковью вознесётся в единство с Церковью Небесной.

Ожидания первых христиан не оправдались – Христос не пришел ни при их жизни, ни позже. Возможно, все, кто может родиться – должны родиться, получив шанс на Вечность, и потому Господь медлит с концом времён. И тем не менее, слова Павла «о мёртвых» нисколько не утратили своей важности, ведь всем нам предстоит умереть и пережить обетованное событие встречи с Воскресшим Христом.

В завершении Павел рисует поэтическую картину того «дня», когда придет Христос. Во второе Свое пришествие Христос сойдет с небес на землю. По Его слову голос архангела и труба Божия разбудят мертвых, а потом равно и умершие и живые, как единое целое будут восхищены на колесницах облаков, чтобы встретить Христа. Колесницы, облака, трубы – это всё поэтические образы той великой радости, которая обычно сопутствует долгожданной встрече! Но только для пребывающих в любви эта встреча со Христом будет счастьем и радостью. Она будет, поистине, Воскресением, то есть Воссоединением очень близких друзей, трагически разделенных смертью. 

Христос придет к ним и восстановит для них утраченную, но такую желанную жизнь – жизнь в любви к Человеку, Богочеловеку, Богу!

Анонимный исповедник «Мир Всем»

Поддержать антивоенных исповедников пожертвованием, а также указать имена для поминовения можно на нашем сайте по этой ссылке: https://www.mir-vsem.info/donate