Истина против вымысла: как сохранить доверие к Церкви?

Как отличить церковное предание от вымысла? Где проходит грань между благочестивым почитанием и фальсификацией? Автор этой статьи рассказывает о случаях подмены в церковной жизни: от якобы явлений Богородицы до не подтверждённых мученических подвигов. На примере Казахстанской митрополии он размышляет о природе подлинной святости, об ответственности перед памятью и о том, почему правда дороже мифа.

В советское время безбожная пропаганда называла любые упоминания о чудесах фантазиями и выдумками. В условиях государственного атеизма и репрессий против верующих «случайные» люди из Церкви уходили, оставались в ней непоколебимые, чья вера не нуждалась в чудесах. В Российской империи существовало понятие о чудесах истинных и ложных. «Духовным регламентом» Петра I оглашение ложных чудес объявлялось преступным. Самым строгим взысканием за это была смертная казнь. Так в 1721 году в Новгороде дьячка Василия Ефимова за ложное чудо казнили сожжением.

В наше время появилось слово фейк. Противостоять фейковым чудесам в РПЦ призваны епархиальные комиссии по канонизации святых. Во всяком случае, синодальная комиссия рекомендует чудеса фиксировать и верифицировать. Как с этим справляются на местах – не знаю. Хочу рассказать о том, как не справляются.

В Алматинской епархии, где в последние годы своего служения я возглавлял комиссию по канонизации святых, появился недавно любопытный фейк. Он связан с именами преподобномучеников Серафима и Феогноста. Руководство митрополичьего округа в Казахстане озвучило выдумку о якобы имевшем место в Казахстане явлении Пресвятой Богородицы. Разные журналисты и блогеры подхватили и широко распространили этот вымысел.

Я не первый обратил внимание на эту фантазию. Прихожане храмов Алматы направили своё возмущение в адрес одиозного издания «Русская народная линия», где были опубликованы два материала: «Благочестивая мифология или коммерческий проект» и

и «В Казахстане придумали “удел Пресвятой Богородицы”?». Главную мысль этих публикаций можно передать двумя цитатами:

«Православный Казахстан будоражит новость о придуманном чуде с явлением Божией Матери, на основе чего развернулась работа по превращению Аксайского скита в центр туризма и паломничества. Словом, успешный коммерческий проект на имени Божией Матери. И всё это с благословения правящего архиерея. Не понятно только митрополит Александр введён в заблуждение церковными коммерсантами или лично поддерживает эту «благочестивую мифологию”?»

«Мы можем с уверенностью сказать, что это миф, а значит – кощунство и ложь на Пресвятую Деву Марию».

Возможно, кому-то показалось, что ради привлечения туристов и паломников можно немного приукрасить реальность. Что в этом нет ничего страшного – ведь речь идёт, по их мнению, о «благом деле».

Жизнеописание преподобномучеников Серафима и Феогноста содержит описание чудесного явления некоего нетварного света. Почему бы не дополнить рассказ о чуде по вдохновению собственной фантазии, без оглядки на источники?

Основным источником сведений о жизни и подвиге преподобномучеников является книга «Крест на Красном обрыве», написанная отчасти на основании архивных источников и старых публикаций, отчасти на воспоминаниях современников. В книге содержится рассказ-воспоминание монахини Магдалины (Халиной). Приведу цитату:

«Как-то утром сели мы на лошадок и поехали в Аксайское ущелье искать место для нового скита. Вчетвером поехали: о. Серафим, Виктор (он странником был), я и Александра Нагибина. Отец Серафим сказал, что место Господь укажет. Притомившись, к вечеру остановились близ пасеки у подножия Кызыл-Жарской горы. Наловили в Аксайской речке рыбы, перекусили и думаем, куда завтра идти. Вдруг Виктор говорит: “Серафим, Серафим, гляди-ка! – и показывает вправо на гору. – Ты видишь, Серафим, сияет, огонь Божий сияет! Пойдем, поднимемся, посмотрим”. Мы с Александрой, как ни смотрели, ничего видеть не могли. Темнота кругом, да и только. Отец Серафим говорит: “Да, вижу, яркий свет горит на горе”.

Три дня пробыли мы у подножия горы, и каждое утро о. Серафим и Виктор ходили осматривать место, откуда с наступлением сумерек исходило это неземное сияние, и, возвращаясь, говорили между собой: “Какое дивное это место! Как там радостно! Какая там святость, красота какая, какая благодать!” И на месте том, как Богом указанном, иеромонахи Серафим, Феогност и монах Ираклий начали строить скит».

Вероятно, именно этот эпизод стал почвой для мифотворчества. После незатейливой правки появился такой текст:

«Аксайский скит – это мужской монастырь, который основали в 1913 году иеромонахи Серафим, Феогност и Анатолий. Незадолго до этого на склоне ущелья Кызыл Жар они увидели явление Пресвятой Богородицы.

Предание гласит, что иеромонах Серафим с послушниками во время вечерней трапезы у реки заметили яркое сияние на горе. Увидев Божий знак, они осмотрели утром то место, откуда исходило сияние. В последствии на этом месте иеромонахи построили Аксайский скит».

Аксайский Скит

В 1993 году преподобномученики Серафим и Феогност были канонизированы как местночтимые святые. Им был написан акафист архиепископом Алексием (Кутеповым), и в нём явление Богородицы не упоминается. Это едва ли могло быть случайностью.

Вспоминается проповедь епископа Питирима (Творогова), в которой он утверждал, что «не ощущал» присутствия Божией Матери в Средней Азии. Возможно, митрополит Казахстанский был уязвлён таким суждением и решил широким жестом включить Казахстан в удел Богородицы? Кто знает?

Но ложь даже ради благой цели остаётся ложью. Из Евангелия мы знаем, кто является отцом лжи.

Ещё один фейк – увековечивание памяти мученика, чей подвиг не имеет подтверждения. Речь идёт о священномученике Парфении Красивском. В 2021 году на территории Казанского собора, где служил о. Парфений, был установлен дорогой памятный крест из мрамора, на котором высечена надпись: «На этом месте в 1919 году принял мученическую кончину священник Парфений Красивский». Дело в том, что свидетельство об убийстве священномученика Парфения не имеет никаких документальных подтверждений. Быть может, оно основано на чьих-либо воспоминаниях или мемуарах. Но записей таких воспоминаний тоже нет. Согласно озвучиваемой и принимаемой за истину версии, отец Парфений осенью 1919 года был облит бензином безбожниками и сожжён заживо на паперти храма. Против этой версии говорят следующие факты. В 1919 году в СССР был бензиновый кризис, доведший страну до почти полной остановки автомобильного транспорта, а в Верном (Алматы) к тому времени едва ли было больше десятка автомобилей. Бензин был дорогим и стратегически ценным топливом. Сомнительно, что в 1919 году в Верном бензин был в свободном доступе и мог так безрассудно расходоваться.

Банды красных партизан бесчинствовали в городе в 1918 году, именно тогда ими был убит Семиреченский епископ священномученик Пимен (Белоликов). К осени 1919 года гражданская война, которой сопутствовали кровавые расправы, шла далеко от города Верного. Советская власть в Верном в тот период строго боролась за соблюдение законности: действовали суд, милиция, обком, горком и другие государственные учреждения. Представители власти или военные едва ли могли допустить расправу над кем бы то ни было без суда.

Таким образом, мы имеем дело либо с неверной хронологией, либо с искажением фактов, либо с преданием, не имеющим реальных оснований. История мученичества о. Парфения требует тщательного исследования, а не бездумного увековечивания ради нового мраморного памятника и новости на сайте.

К сожалению, стоить заметить, что дело, скорее всего не только в памятниках и PR-акциях. Подобные памятные знаки являются хорошим поводом для привлечения спонсорских инвестиций и в долгосрочной перспективе привлекают паломников и туристов.

Так на наших глазах святость подменяется коммерцией, а церковная память – вымыслом. В таких условиях страдает не только историческая правда, но и сама вера. Когда людям вместо правды подают легенды, а вместо подвига – пиар, это разрушает доверие к Церкви.

Вера не нуждается в красивых мифах. Её сила – в истине. И если Церковь становится соучастницей фальсификаций, она перестаёт быть светом миру и превращается в учреждение, торгующее религиозным антуражем.

Где же выход? Он – в возвращении к подлинному церковному преданию, к честности, к ответственности перед Богом, а не перед спонсорами и репортёрами. Святость не нуждается в подделках. Она узнаётся по плодам – и не всегда в форме чудес. Святость – это верность Христу и Его заповедям. Верность истине, даже если она не блестит и не продаётся.

И если ожидать явления Божией Матери, то, быть может, она явится не тем, кто гонится за сенсацией, а тем, кто в тишине хранит истину и не торгует святым.

Иаков Воронцов, магистр теологии, изверженный из сана иеромонах

Поддержать отца Иакова и других антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/donate